É comumente afirmado que Isaías 53 nunca foi considerado messiânico por rabinos e sábios judeus. Às vezes, a declaração é expressa como “o Judaísmo ensina” que Isaías 53 se refere à nação de Israel.

O fato é que Isaías 53 (mais precisamente,Isaías 52:13 a Isaías 53:12) foi interpretado em termos messiânicos por uma ampla variedade de comentaristas judeus durante um longo período de tempo. Outras interpretações certamente foram oferecidas, incluindo a visão popularizada pela primeira vez por Rashi nos tempos medievais de que o profeta falava da nação de Israel. Não obstante, a interpretação messiânica tem uma longa história na exegese judaica da Bíblia, como mostram as citações abaixo.

Targum

“Eis que meu servo, o Messias, prosperará.”

Targum (“Targum Jonatã”) para Isaías 52:13, várias edições (tais como Samson H. Levey, The Messiah: An Aramaic Interpretation; the Messianic Exegesis of the Targum. Cincinnati: Hebrew Union College, 1974, p. 63).

No início do ciclo de leituras da sinagoga

“Sabemos que homilias messiânicas baseadas na carreira de José (seu papel salvador precedido pelo sofrimento), e utilizando Isaías 53 como porção profética, foram pregadas em certas antigas sinagogas que usavam o ciclo trienal.”

Rav Asher Soloff, “The Fifty Third Chapter of Isaiah According to the Jewish Commentators, to the Sixteenth Century” (Tese de Doutorado, Drew University, 1967), p. 146.

“A adição de 53.4-5 [ao ciclo de leituras da sinagoga] foi evidentemente de um significado messiânico em razão da teoria de um Messias sofredor. A parte anterior [do Haftarah] (52.7ss.) lidou com a redenção de Israel, e, neste contexto, as tribulações do Messias foram brevemente mencionadas pela narração dos 2 versos acima.”

Jacob Mann, The Bible as Read and Preached in the Old Synagogue (NY: Ktav, 1971, © 1940), p. 298.

Talmud Babilônico, Sanhedrin 98b

“Os rabinos diziam: Seu nome é ‘o erudito leproso’, como está escrito: Certamente ele suportou nossos sofrimentos e levou nossas tristezas; mesmo assim o estimamos como um leproso, ferido por Deus e afligido. [Isaías 53:4]”

Edição Soncino do Talmud.

Ruth Rabá 5:6

“A quinta interpretação [de Rute 2:14] faz referência ao Messias. Venha aqui: aproxime-se do estado real. E coma do pão refere-se ao pão da realeza; e MERGULHE O BOCADO NO VINAGRE refere-se a seus sofrimentos, como se diz, Mas ele foi ferido por causa de nossas transgressões. (Isa. LIII, 5).”

Soncino Midrash Rabbah (vol. 8, p. 64).

O Caraíta Yefeth ben Ali (século X)

“Quanto a mim, estou inclinado, com Benjamin de Nehawend, a considerá-lo como alusivo ao Messias, e como abertura com uma descrição de sua condição no exílio, desde a época de seu nascimento até sua ascensão ao trono: pois o profeta começa por falar dele estar sentado em uma posição de grande honra, e depois volta a relatar tudo o que vai acontecer com ele durante o cativeiro. Assim, ele nos dá a entender duas coisas: em primeiro lugar, que o Messias só alcançará seu mais alto grau de honra após longas e severas provações; e em segundo lugar, que estas provações serão enviadas sobre ele como uma espécie de sinal, de modo que, se ele se encontrar sob o jugo de infortúnios, permanecendo puro em suas ações, ele poderá saber que ele é o desejado.”

R. Driver e A. Neubauer, editores, The Fifty-third Chapter of Isaiah According to the Jewish Interpreters (2 volumes; New York: Ktav, 1969), pp. 19-20. As traduções inglesas usadas aqui são tiradas do volume 2. Os textos originais estão no volume 1. Cf. Soloff, pp. 107-09.

Outra declaração de Yefeth ben Ali

“Pelas palavras ‘certamente ele carregou nossas doenças’, elas querem dizer que as dores e a doença que caíram sobre ele eram merecidas por eles, mas que em vez deles ele as suportou ... E aqui eu acho que é necessário fazer uma pausa por alguns momentos, a fim de explicar por que Deus fez com que essas doenças se ligassem ao Messias por causa de Israel ... A nação merecia de Deus uma punição maior do que a que realmente veio sobre eles, mas não sendo forte o suficiente para suportá-la ... Deus nomeou seu servo para carregar seus pecados e, ao fazê-lo, aliviou seu castigo a fim de que Israel não fosse completamente exterminado.”

Driver e Neubauer, pp. 23 e segs; Soloff pp. 108-109.

Outra declaração de Yefeth ben Ali

“‘E o Senhor impôs sobre ele a iniquidade de todos nós.’ O profeta, por avon, não quer dizer iniquidade, mas punição pela iniquidade, como na passagem: ‘Esteja certo de que seu pecado vai te encontrar’ (Nm xxiii.23).”

Driver e Neubauer, p. 26; Soloff p. 109.

Mistérios de R. Shim'on ben Yohai (Midrash, data incerta)

“E Armilaus se juntará à batalha com o Messias, filho de Efraim, no portão do Oriente ... e o Messias, filho de Efraim, ali morrerá, e Israel se lamentará por ele. E depois o Santo revelar-lhes-á o Messias, o filho de Davi, a quem Israel desejará apedrejar, dizendo: falas falsamente; já é morto o Messias, e não há outro Messias para levantar-se (depois dele): e assim eles irão desprezá-lo, como está escrito: ‘Desprezado e desamparado dos homens’, mas ele se voltará e se esconderá deles, de acordo com as palavras: ‘Como alguém escondendo seu rosto de nós.’”

Driver e Neubauer, p. 32, citando a edição de Jellinek, Beth ha-Midrash (1855), parte iii. p. 80.

Lekach Tov (século XI, Midrash)

“E o seu reino [de Israel] seja exaltado, nos dias do Messias, de quem se diz: ‘Eis que meu servo deve prosperar; ele será alto e exaltado e grandioso demais.’”

Driver e Neubauer, p. 36.

Maimônides, Carta ao Iêmen (século XII)

“Qual deve ser a maneira do advento do Messias, e onde será o lugar de sua aparição? ... E Isaías fala similarmente da época em que ele aparecerá, sem que seu pai ou mãe ou família sejam conhecidos, Ele surgiu como um renovo diante dele, e como uma raiz da terra seca, etc. Mas o fenômeno único que acompanha sua manifestação é que todos os reis da terra serão jogados em terror pela fama dele - seus reinos estarão em consternação, e eles mesmos estarão planejando se opor a ele com armas, ou adotar algum curso diferente, confessando, de fato, sua incapacidade de contender com ele ou ignorar sua presença, e tão confundidos com as maravilhas que eles o verão operar, que eles colocarão suas mãos sobre sua boca; nas palavras de Isaías, ao descrever a maneira pela qual os reis lhe darão ouvidos, Para ele os reis fecharão a boca; pois viram aquilo que não lhes tinha sido dito, e o que nunca tinham ouvido entenderam.”

Driver e Neubauer vol 1: p. 322. A Edição é de Abraham S. Halkin, ed., Igeret Teman (NY: American Academy for Jewish Research, 1952). Veja Soloff pp. 127-128.

Zohar II, 212a (medieval)

“Há no Jardim do Éden um palácio chamado de Palácio dos Filhos da Doença; o Messias entra então neste palácio, e convoca cada enfermidade, cada dor e cada castigo de Israel; todos esses vêm e repousam sobre ele. E se ele não tivesse aliviado esse peso de Israel e colocado-os sobre si, não haveria nenhum outro homem capaz de suportar os castigos de Israel pela transgressão da lei: e isso é o que está escrito: ‘Certamente nossas enfermidades ele carregou.’”

Citado em Driver e Neubauer, pp. 14-15, da seção “va-yiqqahel”. Traduzido de Frydland, Rachmiel, What the Rabbis Know About the Messiah (Cincinnati: Messianic Literature Outreach, 1991), p. 56, n. 27. Note que esta seção não é encontrada na edição de Soncino, que diz que foi uma interpolação.

Nachmanides (R. Moshe ben Nachman) (século XIII)

“A visão correta a respeito dessa Parasha é supor que, pela frase ‘meu servo’, todo o Israel é pretendido. ... No entanto, como uma opinião diferente é adotada pelo Midrash, que o refere ao Messias, é necessário que o expliquemos em conformidade com a visão ali mantida. O profeta diz: O Messias, o filho de Davi de quem o texto fala, nunca será conquistado ou perecerá pelas mãos de seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente. … E pelas suas feridas fomos curados - porque as marcas pelas quais ele é atormentado e afligido nos curam; Deus nos perdoará por sua justiça e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões como das iniquidades de nossos pais.”

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Driver e Neubauer, p. 78 e segs.

Yalkut ii: 571 (século XIII)

“Quem és tu, ó grande montanha? (Zac. IV. 7) Isto se refere ao Rei Messias. E por que ele o chama de ‘a grande montanha’? Porque ele é maior do que os patriarcas, como é dito: ‘Meu servo deve ser sublime, e elevado, e grandemente superior’ - ele será maior do que Abraão, ... levantado acima de Moisés, ... mais alto que os anjos ministradores.”

Driver e Neubauer, p. 9. A mesma passagem é encontrada em Midrash Tanhuma to Genesis (talvez do século IX), ed. John T. Townsend (Hoboken, NJ: Ktav, 1989), p. 166.

Yalkut ii: 620 (século XIII), em relação ao Salmos 2:6

“Ou seja, eu o tirei dos castigos. ... Os castigos são divididos em três partes: uma para Davi e para os pais, uma para nossa geração e outra para o rei Messias; e isto é o que está escrito: ‘Ele foi ferido pelas nossas transgressões’, etc.”

Driver e Neubauer, p. 10.

R. Mosheh Kohen ibn Crispin (século XIV)

“Este Parashah os comentaristas concordam em explicar do cativeiro de Israel, embora o número singular seja usado nele por toda parte. ... Como não há nenhuma causa que nos constrange a fazê-lo, por que deveríamos aqui interpretar a palavra coletivamente e, assim, distorcer a passagem de seu sentido natural? ... Como então me pareceu que as portas da interpretação literal da Parashah estavam fechadas em sua face, e que ‘eles se cansaram de encontrar a entrada’, tendo abandonado o conhecimento de nossos Professores, e inclinados após a ‘teimosia de seus próprio coração’, e de sua própria opinião, tenho o prazer de interpretá-lo, de acordo com os ensinamentos de nossos rabinos, como do Rei Messias, e terei o cuidado, até onde eu puder, de aderir ao sentido literal.”

Driver e Neubauer, pp. 99-100.

Outro comentário de R. Mosheh Kohen ibn Crispin

“Se sua alma se torna uma oferta pela culpa, implicando que sua alma se tratará como culpada e, assim, receberá punição por nossas ofensas e transgressões.”

Driver e Neubauer, p. 112.

R. Sh’lomoh Astruc (século XIV)

“Meu servo deve prosperar, ou ser verdadeiramente inteligente, porque pela inteligência o homem é realmente homem - é a inteligência que faz do homem o que ele é. E o profeta chama o rei Messias, meu servo, falando como alguém que o enviou. Ou ele pode chamar todo o povo meu servo, como ele diz acima do meu povo (lii.6): quando ele fala do povo, o Rei Messias está incluído nele; e quando ele fala do Rei Messias, o povo é compreendido com ele. O que ele diz então é que meu servo, o rei Messias, prosperará.”

Driver e Neubauer, p. 129.

R. Elijah de Vidas (século XVI)

“Uma vez que o Messias carrega nossas iniquidade,s que produzem o efeito de Ele ser machucado, segue-se que quem não admitir que o Messias assim sofre por nossas iniquidades, deve suportar e sofrer por elas ele próprio.”

Driver e Neubauer, p. 331.

Rabino Moshe Alshekh (El-Sheikh) de Sefad (século XVI)

“Eu posso observar, então, que nossos rabinos a uma voz aceitam e afirmam a opinião de que o profeta está falando do Rei Messias, e nós mesmos também aderimos à mesma visão.”

Driver e Neubauer, p. 258.

Herz Homberg (séculos XVIII e XIX)

“O fato é que se refere ao Rei Messias, que virá nos últimos dias, quando será o bom prazer do Senhor redimir a Israel dentre as diferentes nações da terra ... O que ele sofreu foi por causa da própria transgressão deles, tendo o Senhor o escolhido para ser uma oferta pela culpa, como o bode expiatório que carregava todas as iniquidades da casa de Israel.”

Driver e Neubauer, p. 400-401.

O serviço musaf (adicional) para o Dia da Expiação, Philips Machzor (século XX)

“Nosso ungido justo se apartou de nós: o horror nos apossou, e não temos ninguém que nos justifique. Ele levou o jugo de nossas iniquidades e nossa transgressão, e está ferido por causa de nossa transgressão. Ele leva os nossos pecados sobre o seu ombro, para que ele possa achar perdão pelas nossas iniquidades. Nós seremos curados por sua ferida, no momento em que o Eterno o criar (o Messias) como uma nova criatura. Oh, traze-o do círculo da terra. Levante-o de Seir, para nos congregar pela segunda vez no Monte Líbano, pela mão de Yinnon.”

Th. Philips, Machzor Leyom Kippur / Prayer Book for the Day of Atonement with English Translation; Revised and Enlarged Edition (New York: Hebrew Publishing Company, 1931), p. 239. A passagem também pode ser encontrada também, por exemplo, na edição de 1937. Também, Driver e Neubauer, p. 399.

Traduzido a partir de “Jewish Messianic Interpretations of Isaiah 53” <https://jewsforjesus.org/answers/jewish-messianic-interpretations-of-isaiah-53-2>.

Leia também:

O Messias Perfurado: Como os Antigos Judeus Interpretavam Zacarias 12:10?

Isaías 7:14 realmente é uma profecia messiânica?

O Servo Sofredor

Quem é o ‘Príncipe da Paz’ de Isaías 9 Jesus ou Ezequias? Uma Resposta ao Judaísmo

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